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            老子弘揚水的精神,其實是在宣揚一種處世哲學,做人要與水一樣,有極大的可塑性。水性柔而能變形:在海洋中是海洋之形,在江河中是江河之形,在杯盆中是杯盆之形,在瓶罐中是瓶罐之形。

          系統與個別實體是交互的,只能在它們的交互性中理解。 (同上)。

            采取規規矩矩的教育方法,老師發號施令,以為這樣就管住了孩子;然而實際上是孩子在管老師。他利用你強迫他做的事情,反過來要你做他所喜歡的事情,他非常清楚,他勤勤懇懇地用一個小時的功,你就要順他八天的心意。你每時每刻都要同他講條件。這些條件,你是按照你的方式提出來的,而他卻按照他的方式去實行,因此總是有利于他的荒唐的行為的,特別是當你笨頭笨腦地把他無論是否履行諾言都準可達到的要求訂在條約中的時候,更是便利于他去胡鬧。一般地說,小孩子了解老師的心,比老師了解孩子的心還要透澈。這是不足為怪的,因為,一個自由自在的孩子既能用他的機智保衛他的生存,他當然要把他所有的機智用來擺脫暴君的鎖鏈,奪回他天賦的自由;反之,老師是不會去窺探孩子的心的,因為他沒有任何切身的利益促使他這樣做,所以他有時候覺得讓他偷懶或瞎鬧一陣反而對自己有好處。

          由嗎?

          制造。

            漢朝建立中央集權國家的過程中,有一個重要的理論家便是董仲舒。他出身于今河北省南部。董仲舒在漢朝廢黜百家、獨尊儒術,統一全國思想的活動中起了重要的作用。為保證儒術成為統治思想,漢朝廢棄過去以貴族門第出身或家族富有作為選拔官員標準,改由政府主持,以儒術為標準,在全國同時舉行考試,讀書人都可以應試,從中選拔官員,以便從制度上確保儒家思想的統治地位。這是在董仲舒時期創始的,雖然在漢朝還只剛開始,要到幾百年后才得以普遍推行,但董仲舒堅持推行這樣的制度,并且堅持以儒家經書為正統,對此后歷代起了重要作用。

            既然婦女們信什么宗教要聽憑他人的權威決定,所以,與其向她們講解信仰的理由,倒不如直截了當地告訴她們應當信什么宗教;因為對模糊的觀念給予信仰,是使她們流為盲信的第一個原因,如果硬要她們信仰荒唐的事物,結果不是導致狂熱就是導致懷疑。我們用問答法講授教義,最終將使她們變成不信教的人還是變成狂熱的信徒,這我可不知道;但是,我深深相信,采用教義問答法是必然會使她們成為這兩種人當中的一種人的。

            家庭的衰落。

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            詹·哈里遜已經極其令人信服地證明了,希臘人除了對于宙斯及其一族的正式崇拜而外,還有著許多其他更為原始的信仰是與野蠻儀式多少相聯系著的。這些信仰在一定程度上都被吸收到奧爾弗斯主義里面來,奧爾弗斯主義成了具有宗教品質的人們中間所流行的信仰。人們往往設想地獄是基督教的一種發明,這種想法是錯誤的。基督教在這方面所做的,僅僅是把以前流行的信仰加以系統化而已。從柏拉圖《國家篇》的開頭部分就可以看出,對死后被懲罰的恐懼在公元前五世紀的雅典是普遍的,而且在蘇格拉底至伊壁鳩魯的這一段時間內恐怕也不曾有所減少。(我不是說少數受過教育的人,而是說一般的居民。)當然通常也還把疫癘、地震、戰爭的失敗以及類似的災難,都歸咎于神的憤怒或者是未能注意預兆。我以為在關于通俗信仰的這個問題上,希臘的文學與藝術或許是誤人不淺的。我們關于十八世紀末期的衛理教派又能知道什么呢,假如這個時期除了它那些貴族的書籍和繪畫而外,便沒有別的記錄保存下來的話?衛理派的影響就象希臘化時代的宗教性一樣,是來自下層的;到了鮑斯威爾和約書亞·雷諾茲爵士的時代它已經是非常有勢力的了,盡管從他們兩人的作品里看來,衛理教派影響的力量并不顯著。所以我們決不能用《希臘古瓶》的形象或者是詩人與貴族哲學家的作品,來判斷群眾的宗教。伊壁鳩魯無論從身世來說還是從他所交接的人來說,都不是貴族;也許這可以說明他對宗教的極端敵對的態度。

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