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              前些時候所說的關于理念的話,很可以適用于“思辯”一詞的普通用法。于此尚須補充一點,就是許多自命為有學問的人,當他們說到“思辯”時,甚至也明確把它只當作單純主觀的意義。他們總以為關于自然或心靈的現象或關系的某種理論,單就其為純粹的思辯或懸想而論,也許很好、很對,但與經驗不相符合,事實上這類的理論卻無法可以接受。對于這種看法,我們可以說,思辯的真理,就其真義而言,既非初步地亦非確定地僅是主觀的,而是顯明地包括了并揚棄了知性所堅持的主觀與客觀的對立,正因此證明其自身乃是完整、具體的真理。因此思辯的真理也是決不能用片面的命題去表述的。譬如,我們說,絕對是主觀與客觀的統一。這話誠然不錯,但仍然不免于片面,因為這里只說到絕對的統一性,也只著重絕對的統一性,而忽略了,事實上在絕對里主觀與客觀不僅是同一的,而又是有區別的。

            猶太圣經《塔木德》說:上帝給了世界十分美,九分在耶路撒冷,但也有后人說:上帝給了世界十分愁,九分在耶路撒冷。也許正因為集美太多,耶路撒冷,特別是圣殿山才成為紛爭不斷的場所。當年,以色列穿過兩大清真寺底部開通圣殿山地下隧道(把哭墻和苦路連接了起來)和沙龍踏進圣殿山清真寺院,都曾引發巴以雙方的暴力沖突,而極端猶太組織更是一直叫囂要推倒兩大清真寺,重建他們的第三圣殿。每年這些極端分子都要把一塊據說是從猶太圣殿中保存下來的巨石運到哭墻附近,舉行象征性的重建圣殿儀式。哭墻所在的廣場看似風平浪靜,但不知什么時候就會爆發沖突。

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            起訴書說蘇格拉底不僅否認國家的神,而且還宣揚他自己的那些神;然而美立都卻說蘇格拉底是一個徹底的無神論者,并且說:“他說太陽是石而月亮是土”。蘇格拉底答道,美立都大概以為自己是在控訴阿那克薩哥拉了吧,阿那克薩哥拉的見解是花上一個德拉克瑪就可以在劇場里聽得到的(指幼利披底的戲劇)。蘇格拉底當然指出了徹底無神論這種新的控訴是與起訴書相矛盾的,然后他就談到比較一般的論點上來。

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