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        顯而易見,本書是在經歷過很長的時間間隔后修訂的,因此,它達不到那些一氣呵成的作品所具有的統一性和整體性。它在風格和表達上存在著巨大的差異,任何老練的讀者都拿得準到底是老年人還是青年人在講話。因為兩者之間的對比非常明顯,一方面是青年人溫和而又謙遜的談話方式,他信心十足地提出自己的觀點,雖然仍顯幼稚,卻十分嚴肅地相信,他們的所有追求都是為了哲學、真理,而且唯真理為貴。因此,無論是誰,只要促進了真理,都會贏得他們的尊重;另一方面則是老年人固執而又生硬的談話方式,說話的口氣總帶有點嚴厲,他最后必然已經發現了那伙唯利是圖、隨波逐流的高貴者們的真正本性和實際目的,然而卻又不得不陷入其中。現在,那些自詡為視真理為唯一追求的人,實際上卻在忙于研究有勢力的權貴們的意圖,而且"上帝是可以用任何一種材料來塑造的"甚至也被擴大到最偉大的哲學家中,而像黑格爾這樣一個愚蠢的騙子竟也心安理得地被稱作大哲學家,我們難道還不明白會有什么樣的后果嗎?對于這種情況,如果書個偶爾發泄不滿,公正的讀者是能夠諒解的。我們確實看到德國哲學在忍受屈辱,成為別國的笑柄,被真正的科學驅出門外,就像妓女一樣,為了骯臟的交易不得不日復一日地出賣自己;當今這一代學者的頭腦被黑格爾的胡言亂語搞亂了:思維無力,粗俗又混亂,成了低劣的唯物論的戰利品,這種唯物論則是從蛋殼里爬出來的蛇怪,一瞪眼或一吐氣即能致人于死地。還是不談這些,言歸正傳吧。

      若有不能自有OJ,待緣而后有者,故知有非真有。有非真有,雖有不可謂之有矣。

      由于這一錯誤亞里士多德便陷入了另一種錯誤,他以為一個謂語的謂語可以成為原來主詞的謂語。假設我說“蘇格拉底是希臘人,所有的希臘人都是人”;亞里士多德便以為“人”是“希臘人”的謂語,而“希臘人”又是“蘇格拉底”的謂語,于是顯然可見“人”就是“蘇格拉底”的謂語。但事實上,“人”并不是“希臘人”的謂語。名字與謂語之間的區別,或者用形而上學的語言來說也就是個體與共相之間的區別,就這樣被他抹煞了,這給哲學帶來了多災多難的后果。所造成的混亂之一就是,設想只具有一個成員的類也就等于那一個成員。這就使人對于一這個數目不可能有一種正確的理論,并且造成了無窮無盡的有關于“一”的壞形而上學。

        于是,他不敢再到海上,不敢再乘船。

      對于黑格爾勞動觀念的批判,即“黑格爾所意識的并承認的勞動乃是抽象的精神的勞動”

      不錯,赫拉克里特屢次使用“神”這一語,但是他的這個神,不外就是自然的物質法則。作者原注:“神=Sogos”。——編者他說:“神,是晝也是夜,是冬也是夏,是戰爭也是和平,是飽食也是饑餓作者原注:“神是豐裕也是缺乏。”——編者,他就是一切的對立。”又說:“世界不是什么神的創造,也不是什么人的創造,可說那是永遠活著的火,依著法則燃燒,也依著法則消滅。”列寧引了此言云:“這是辯證唯物論端初中非常優美的敘述。”參見列寧:《哲學筆記》,第395頁,人民出版社1970年版。——編者

      而根據國家教育部2004年底公布的最新數據,寬口徑高等教育在學人數2000萬,居世界首位。中國高等教育的毛入學率已經達19%,按照教育部的計算方法,高等教育毛入學率是指寬口徑高等教育在學人數除以18~22歲學齡人口總數,再乘以100%。這個比率在世界上的排名雖然只是中等,但考慮到中國的人口基數、中國人口素質的原有水平,數字仍然相當驚人。經過多年的積累,當前中國受過高等教育(大學專科以上)人口數已經達到約六千五百多萬。

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